Хутба

Сегодня я вновь хотел бы процитировать два аята из суры Аль-Имран, это 133 и 134 аяты. В этом аяте Всевышний Аллах субхана ва тааля побуждает нас, приказывает нам: «Спешите, опережайте друг друга к прощению от Господа вашего и райской обители, ширина которой объемлет небеса и землю. Это райская обитель уготована для людей набожных». И следующий аят, 134 аят, приводит качества этих людей набожных. Зачастую под понятием «набожные» мы понимаем, подразумеваем некую религиозную практику, некие внешние факторы, внешние проявления. Но данные аяты говорят о некой нравственной составляющей, которая должна быть присуща людям, людям набожным. И аят, следующий аят начинается со слов: «Это те набожные, которым уготована райская обитель, ширина которой объемлет небеса и землю, это те, которые расходуют в беде и радости, в трудности и легкости, в нехватке и достатке». Это те, которые, аят продолжается, те, которые умеют сдерживать гнев, сдерживать ярость и вместе с этим прощают людей, умеют прощать, отпустить ситуацию, людей простить. И заканчивается: «И Аллах любит мухсинин, тех, которые вершат благие, хорошие, праведные дела, тех, которым присущ ихсан, осознание и понимание того, что на всем и вся стоит Всевышний Создатель, и он обо всем сведущ и ведает». Аят призывает: «Спешите к прощению от Господа вашего и спешите к райской обители». Опять же, анализируем себя, анализируем мир вокруг, мы понимаем, что людям присуще спешить, но зачастую к мирским благам. Вне зависимости от того, человек с верой либо без веры, религиозно практикующий или нет, на сегодняшний день такая ситуация, что люди в какой-то степени одинаково стремятся, спешат к мирским благам. И порой замечаешь, что, казалось бы, те люди, в которых присутствует религиозная практика, порой видишь, что эти люди в ущерб вечности, пренебрегая многими принципами, постулатами, эти мирские блага хотят заполучить. И не понимаешь, где она разница между верующим и неверующим, человеком, в сердце которого вроде бы есть вера во Всевышнего Создателя, безбожным. Не поймешь, где она эта разница. И, казалось бы, люди хотят уже в этой жизни себе построить рай. Для кого-то это 50 квадратных метров, для кого-то 5000 квадратных метров, а для кого-то этого не хватает, он хочет большего и большего, здесь, там, в разных уголках мира, хочет построить здесь себе рай. Религия Ислам, она не презирает стремление к мирскому, не презирает. Религия Ислам призывает нас выстраивать приоритеты, та мирская жизнь, быть максимально активным в мирском, но вместе с этим не забывать о вечности, не забывать об этом приказе: «Спешите заслужить прощение от вашего Господа и спешите, успейте заслужить райскую обитель». Вот интересный момент, анализируешь и думаешь, для кого этот рай? Для людей набожных. А кто такие набожные? И вот первое качество, которое упоминается, это те, которые расходуют. Не просто расходуют на себя и для себя, расходуют на многое хорошее, благое, но интересная тонкость, в аяте говорит: «В любом состоянии, есть или нету, хорошо тебе или плохо, у тебя сара, радость, или у тебя какая-то беда, дарра, в любом состоянии, как бы ни было, люди набожные, они понимают то, что эта жизнь — это временное пристанище. И то, насколько ты стремишься совершать хорошее, благое и стремишься делиться тем, что у тебя есть, даже просто улыбкой, даже просто какой-то энергией, даже просто там своим временем, это как некий признак того, что ты веришь в вечность. А если ты все свои усилия привязываешь к мирскому, а что я за это получу в этой жизни, то это как некий признак того, что мы не уверовали, или этот человек не уверовал в вечность, и он не понимает, что такое вечность. Потому что вечность для тех, которые расходуют и умеют давать в любом состоянии, еще раз повторюсь, когда и радость, когда и беда, когда есть и когда нет, когда получается и когда не получается, в любом состоянии. И когда мы просматриваем нравы посланников Всевышнего алейхи саляту ва салям, самый главный его нрав, как Али ибн Абу Талиб передает: «Аджвадун нас». Посланник Всевышнего был самым щедрым из людей. Он после себя ничего не оставил, потому что он в полной мере осознавал, что он идет к вечности, а эта жизнь — это временное пристанище. Помните присягу, которую дали ансары, один из пунктов: «Расходовать, присягаешь на то, чтобы расходовать в легкости и трудности, в легкости и трудности». И понимаешь то, что и посланник Всевышнего алейхи саляту ва салям, и сподвижники были лучшим примером того, насколько вот нужно отдавать себя во имя других, уметь давать, уметь давать и не бояться. Мы не раз вспоминали про великого и сподвижника Абдуррахмана ибн Ауфа, Абдуррахман ибн Ауф. Это тот человек, который был очень активен в благом. Это тот человек, которому при жизни был обещан рай, он один из десяти, кому при жизни было сказано то, что ты ахлюль джанна, ты обитатель рая. Это тот человек, который и в материальном плане очень многого достиг, очень многого. Но смотрим конец его жизни, он оставил огромное наследство, не только для своих детей, для своих родственников, для своих жен, а в целом для уммы, завещав и для жен посланников Всевышнего алейхи саляту ва салям, и для тех, кто остался из участников битвы Бадр и много-много другое, кому он что-то оставил и что-то завещал. И в то же время мы видим его активность в течение всей его жизни, когда-то он половину своего имущества отдает, когда-то полностью свое имущество отдает. Было два момента в жизни, когда он совершил хиджру, переселение, первый раз в Эфиопию, второй раз из Мекки в Медину, что такое переселение. Это не современные реалии, когда ты там можешь загрузить машину, КАМАЗ и все свое нажитое с собой забрать. Нет, это другой период, когда ты берешь маленький кулек, самое необходимое и отправляешься в путь, и ты не знаешь, что тебя ждет в пути и что тебя ждет в том месте обитания, куда ты направляешься. Два раза отказывается от всего и начинает с самого начала и становится одним из самых богатейших людей. Но он эти пропорции умеет выстроить между мирским и вечным, между мирским и вечным. И перечитывая жизнь Абдуррахмана ибн Ауфа, очень много интересных хадисов, очень много интересных историй. В том числе, вот в этом повествовании про Абдуррахмана ибн Ауфа приводятся два случая, когда посланник Всевышнего алейхи саляту ва салям рассказывал людям про рай. Про рай. Одна из историй, посланник Всевышнего алейхи саляту ва салям обратился к людям, обратился к сподвижникам и сказал то, что: «Мне было показано во сне ли, в ином измерении ли, мне было показано то, что я вошел в рай». И в какой-то момент я услышал шорох и спросил: «Кто это?». И мне сказали: «Это Биляль». Потом я увидел, увидел на возвышенности обитателей рая, возвышенности и увидел обитателей рая. И среди них бедные из числа мухаджиров и потомство, потомки людей верующих. По-видимому, подразумеваются дети людей верующих. Интересно продолжается, посланник Всевышнего алейхи саляту ва салям говорит: «Среди обитателей рая я не увидел богатых и не увидел женщин». Не увидел богатых и не увидел женщин. И посланник Всевышнего алейхи саляту ва салям задается вопросом: «Почему я их не вижу?». Посланнику Всевышнего алейхи саляту ва салям было отвечено: «Что касается состоятельных, богатых людей, то они удерживаемы у врат в рай, с них идет спрос и они очищаются. Некая задержка, идет спрос, очищение за то или иное, что они вершили, делали на этой земле. Что касается женщин, то их обольстили два, если дословно перевести, два красных, это золото и шелк. Обольстились мирскими усладами, мирскими красотами, это мирское их отвлекло». После этого посланник Всевышнего алейхи саляту ва салям рассказывает то, что я вышел из одних из восьми врат рая. И в какой-то момент меня положили на одну чашу весов, а другую умму, всю оставшуюся умму на другую чашу весов, и я перевесил. После этого положили Абу Бакра на одну чашу весов, а всю оставшуюся умму на другую чашу весов, и вновь Абу Бакр перевесил. Потом Умара ибн Хаттаба, и Умар также перевесил. Перевесил, оказался тяжелее всей уммы. И говорит, после этого мне начали один за одним показывать людей, обитателей рая, обитателей рая. И в какой-то момент прошло какое-то время, прошло продолжительное время, и я почувствовал некую задержку и никак не мог увидеть Абдуррахмана ибн Ауфа. Когда же он меня увидел, когда же он меня увидел, заплакал. То есть посланник Всевышнего показывает людей, обитателей рая, один за одним, один за одним, но среди них нет Абдуррахмана ибн Ауфа. И посланник Всевышнего начал переживать, я уже потерял надежду его увидеть. И когда они друг друга увидели, Абдуррахман ибн Ауф заплакал. И посланник Всевышнего алейхи саляту ва салям спросил: «Что заставило тебя плакать?». И тогда Абдуррахман ибн Ауф произнес очень важные слова, то, что я уже почувствовал, что больше я тебя не увижу. То есть плач не по причине того, что там спрос, трудное положение, трудное состояние, судный день, а именно состояние сподвижника и любого последователя пророка Мухаммада алейхи саляту ва салям и переживание за то, что Абдуррахман ибн Ауф говорит: «Я подумал, что уже все, я с тобой больше не встречусь, я тебя больше не увижу, и это есть причина моего плача». И посланник Всевышнего алейхи саляту ва салям вновь спрашивает: «В чем причина того, что ты задержался, столь продолжительное время я тебя не мог увидеть?». И Абдуррахман ибн Ауф произнес: «По причине многочисленности моего имущества. Я все это время с меня был спрос и я очищался». Многочисленность моего имущества явилась причиной этой задержки, и продолжительное время проходило через некое очищение и спрос. Меня спрашивали о том, каким образом, вот здесь как раз другая история рассказывается, каким образом приобрел и на что потратил. А другая ситуация, когда вновь посланник Всевышнего алейхи саляту ва салям выходит со своим сподвижником и обращается к ним: «О, сподвижники Мухаммада, о, сподвижники Мухаммада алейхи саляту ва салям, и этой ночью мне были показаны ваши места обитания в раю, и было показано, насколько вы близки и где ваши места обитания находятся по отношению к моему пребыванию, к моему месту пребывания». Представьте себе ситуацию, посланник Всевышнего обращается к сахабам, говорит то, что мне ночью были показаны те места, где вы будете находиться в раю, ваше место обитания. И вместе с этим будет показано, насколько вы будете близки к моему месту пребывания. И посланник Всевышнего рассказывает, говорит: «Али, твой дом будет напротив моего». Говорит про Абу Бакра, рассказывает про прекрасный дворец, который будет уготован, который уготован для Умара ибн Хаттаба. И посланник Всевышнего, восхищаясь этим дворцом, задается вопросом: «Кому он? Для кого он?». Ему говорят: «Для одного из представителей курайшитов». И посланник Всевышнего подумал, что это его дворец, хотел уже войти, но Ридван его одернул и сказал то, что нет, это для Умара ибн Хаттаба. Посланник Всевышнего алейхи саляту ва салям упоминает Усмана ибн Аффана, говорит то, что ты будешь моим спутником в райской обители, вспоминает Тальху, вспоминает Зубейра. И в какой-то момент обращается к Абдуррахману ибн Ауфу и говорит: «Я, Абдуррахман», то есть вот беседа посланника Всевышнего и сподвижники. Обращается к Абдуррахману ибн Ауфу и говорит: «Я, Абдуррахман, была некая задержка относительно тебя, до такой степени, что я подумал, что ты уже все погиб, что ты уже погиб. После этого ты пришел и ты покрылся потом. Я увидел тебя, спустя какое-то время, весь был покрыт потом». И тогда посланник Всевышнего уточняет у Абдуррахмана ибн Ауфа, что явилось причиной этой задержки, и говорит о том, что я вот не увидев тебя, подумал, что ты погиб. И тогда ты ответил, посланник Всевышнего обращается к Абдуррахману ибн Ауфу и говорит: «Ты ответил: «По причине многочисленности моего имущества, я продолжительное время был удерживаем и с меня был спрос, спрос, как приобрел это имущество и на что потратил». Абдуррахман ибн Ауф произносит то, что я нес спрос за те богатства, за те материальные блага, которые у меня есть. И было спрошено: «Как приобрел и на что потратил?». И услышав эти слова, уже наяву, Абдуррахман ибн Ауф говорит то, что сейчас как раз в Медину прибыло 100 верблюдов из Египта, груженные товаром. И я у посланника Всевышнего во имя Аллаха отдаю все это в пользу сирот и в пользу вдов, которые есть в Медине, 100 верблюдов, груженных товаром. Но опять же, просматривая жизнь Абдуррахмана ибн Ауфа, читая эти истории, ты не видишь, чтобы Абдуррахман ибн Ауф остановился и сказал, что да, вот такой спрос, такой страх за то или иное материальное, что ты имеешь, и я от всего отказываюсь. Нет. Мы видим, наоборот, его активность и видим то, что по итогу своей жизни, к концу своей жизни, он оставил неимоверное наследство. Ну просто неимоверное наследство. Если на сегодняшние реалии привести, это миллиарды и миллиарды, и триллионы, триллионы. И ты понимаешь, что этот человек, он продолжал вести активный образ жизни, умел выстроить эти пропорции между мирским и вечным, умел быть из числа тех, кто расходует в любой ситуации. И опять же, эти истории — это не призыв к тому, чтобы мы проявляли некую пассивность, инертность, отказались от мирского, хотя это довольно-таки сложно представить. Зачастую, когда человеку что-то не получается, вот он уходит в какое-то отшельничество. Нет. Нет, наоборот, религия Ислам призывает нас быть активными, но призывает нас, еще раз повторюсь, как в начале сказал, призывает нас выстраивать, как бы это ни было сложно, выстраивать правильные пропорции между мирским и вечным, между мирским и вечным, делами, руками, ногами, мозгами быть в этой жизни, но сердцем и душой быть в вечности, что очень и очень важно.